Публикации Центра антиковедения СПбГУ

Э.Д. Фролов, Е.В. Никитюк, А.В. Петров, А.Б. Шарнина

Альтернативные социальные сообщества в античном мире. СПб., 2002

Глава VI. Техниты Диониса

9. Союзы и эллинистические правители


предыдущий разделоглавление следующий раздел

- 284 -

Блестящие дворы монархов и тиранов всегда были привлекательны для артистов, музыкантов, поэтов. Эллинистические правители обладали гораздо большими возможностями для оказания покровительства людям искусства, чем греческие полисы. Французская исследовательница Гирон-Бистань заметила, что если

- 285 -

афинская демократия способствовала расцвету драмы, то монархия дала возможность жить ее наиболее блестящим представителям 114. Артистов даже обвиняли в чрезмерной приверженности ко дворам правителей. Фукар видел основу дурной репутации технитов Диониса в том, что они решительно встали на сторону царей против их родины ".115

При рассмотрении этого вопроса следует прежде всего разделить свидетельства о знаках внимания, оказываемых царями союзам и отдельным артистам или поэтам. Если свидетельств второй группы - и литературных и эпиграфических - много, то документов первой группы - поразительно мало. К тому же они распределены неравномерно и по времени, и применительно к отдельным союзам. Конечно, комбинируя источники первой и второй групп, можно воссоздать картину, однако у нас нет уверенности, что все артисты, а тем более поэты, облагодетельствованные царями, были членами союзов технитов Диониса.

Все эллинистические правители выступали в той или иной степени поклонниками и покровителями эллинской культуры. Они, как и полисы, придавали большое значение в своей внешней и внутренней политике религиозным празднествам. В новых столицах учреждались культы богов - покровителей династии. Селевкиды установили культ Аполлона, Атталиды - культ Афины, Птолемеи - Диониса 116. В честь этого бога в Александрии проводятся великолепные празднества, одновременно это празднество и в честь "Богов-Сотеров" - родителей Птолемея Филадельфа. Из описания этого праздника, приведенного в сочинении Афинея (V. 198. 27), видно, что большую роль в проведении этого праздника играли члены союза технитов Диониса в Египте. Этот союз был тесно связан с царствующим домом Птолемеев 117. Вероятно, члены этого же союза проводили обряды в честь Птолемея на

- 286 -

острове Фера 118. Птолемеи также оказывали покровительство отделениям этого союза на Кипре.119

О связях с эллинистическими правителями трех крупных союзов, которые действовали в собственно Греции и в Малой Азии, в III в. до н.э. сведений почти нет. Основные свидетельства об отношениях этих союзов и монархов относятся только ко II в. до н.э. Судить о них можно главным образом на примере взаимодействия царей Пергама и союза технитов Ионии и Геллеспонта.

Пергамские правители, начиная с основателя династии Филетера, стремились приобрести симпатии эллинов, проводя политику филэллинизма и покровительства греческой религии. Филетер, например, посылая посвятительные дары богам в Феспии и Дельфы. Аттал II устанавливал дружеские отношения с греческими полисами, признавая, в частности, реорганизованные ими празднества, как, например, праздники Коса и Магнесии-на-Меандре. Аттал I "среди властителей этого времени особенно выделялся как покровитель искусств и наук" 120. Но наибольшего блеска Пергамская держава достигла в царствование Эвмена II. Эвмен снискал себе широкую славу зашитой греческих городов от нашествия галатов в 168-166 гг. до н.э. Благодарные граждане полисов стали учреждать в честь пергамского царя празднества. Союз ионийских городов постановил проводить игры в его честь на Панионийском празднестве по всем городам союза 121. Для филэллинской политики Атталидов дружеские отношения с союзом технитов Диониса, который к концу III в. до н.э. приобрел авторитет, и установил широкие связи с полисами Малой Азии, островов и Балканской Греции, с Дельфами и Этолийским союзом, имели немаловажное значение. Когда же установились эти связи между царем и технитами, мы не знаем.

- 287 -

В надписи, датируемой началом II в. до н.э. о покупке земли Теосом для союза технитов Ионии и Геллеспонта упоминаются царские деньги, которыми частично должна была быть оплачена покупка (SEG. II. 580. l. 17). Поскольку надпись датируется весьма приблизительно, нельзя твердо сказать, какой царь имеется в виду: Антиох или Эвмен. Некоторые исследователи принимают, что надпись относится к тому времени, когда Теос был под контролем Пергама 122. Из самого текста надписи не видно личной заинтересованности царя в том, чтобы эти деньги были использованы именно на покупку земли для союза. Часть денег должна быть предоставлена " из тех, которые будут им (казначеям - тамиям) даны вначале из царского фонда в казну города" (l. 17 - 18). Возможно, это был обычный взнос царя в городскую казну. Другой вопрос, решил ли город израсходовать эти деньги на землю для союза по собственной инициативе или по указанию царя. Если даже прямого согласия царя не было, город не решился бы взять деньги из царского фонда, если бы не был уверен в доброжелательном отношении царя к союзу. По мнению Е. Хансен, тот факт, что половина покупной суммы должна быть взята из денег, предоставленных городу из царской сокровищницы, свидетельствует об интересе Атталидов к этому союзу 123. Так что уже в этом упоминании можно видеть косвенное свидетельство внимания пергамских царей к союзу технитов Ионии и Геллеспонта.

На прямую связь с пергамскими царями указывает появление в названии союза добавления: kai; tw'n peri; to;n Kaqhgemovna Diovnuson (Michel. 1015, 1016). Дионис Категемон почитался в Пергаме как родоначальник рода Атталидов 124. Из писем Аттала I Косу, Аттала II племяннику Афинею и Аттала III Кизику видно, что жрец Диониса Категемона назначался самим царем из ближайших родственников (Welles. NN 60, 65). Дионис Категемон почитался в Пергаме и как бог театра. Ему был посвящен северный

- 288 -

вход в театр 125. Появление в названии союзов имени бога семейного культа Атталидов говорит о том, что теперь союз был связан с пергамскими царями. Остается неясным, был ли это особый союз, или же ионийские техниты присоединили к своему названию новое культовое имя. Второе кажется более вероятным. Во всяком случае связь между ними настолько тесная, что они принимают совместные постановления, касающиеся внутренних дел союза. В текстах надписей после двойного наименования в начале в дальнейшем речь идет о союзе как о едином целом: suvnodo", koinovn - употребляются только в единственном числе (Michel. 1015, l. 22, 31). Возможно, как предполагает Хансен, это та часть Ионийского союза, которая находилась в Пергаме и выступала на сцене Пергамского театра.126

Но особенно примечательна деятельность этого союза, которая связана с культами самих Атталидов. Надписи показывают, что в Теосе проводился праздник в честь Эвмена II, отмечался день его рождения. Эти торжества находятся в прямой связи с союзом технитов Ионии и Геллеспонта. Объявления о почестях своим отличившимся членам техниты делают в "день царя Эвмена" (Michel. 1016. A. l. 19-20). Документы союза стали датироваться по жрецу технитов и жрецу царя Эвмена (Michel. 1015. l. 3-7; 1016. A. l. 1). Среди заслуг видного деятеля союза Кратона из Халкедона называется хорегия, которую он исполнил достойно богов "и царей, и цариц, и братьев царя Эвмена" (Michel. 1015. l. 5 - 8). Вероятно, здесь речь идет о празднике в честь Атталидов, проведение которого было в руках союза. Кратон создал особый фиас Атталистов, почитающих семью пергамского царя. Он получил гражданские права в Пергаме и стал в документах именоваться "Кратон из Пергама" (OGIS. 326. l. 40). Уже говорилось, что после смерти Кратона сам Аттал переслал его письмо - завещание союзу Атталистов (OGIS. 326. l. 19).

- 289 -

В завещании упоминается особое здание "атталейон" при театре, которое, вероятно, предназначалось для исполнения обрядов, связанных с культом пергамских царей, а может быть также служило местом собраний членов фиаса. Связь атталейона с театром указывает на то, что среди обрядов, которые совершали Атталисты, были и сценические представления. Как согласны многие исследователи, в эту коллегию входили некоторые члены союза технитов Ионии и Геллеспонта 127. Таким образом, союз технитов Ионии и Геллеспонта, кажется, одним из первых среди дионисийских союзов принял деятельное участие в отправлении царского культа.

Большое значение имела деятельность этого союза и по распространению славы правителей Пергама за пределами царства. Атталиды, как и другие эллинистические монархи, поощряли полисы, которые проводили у себя в честь правителей религиозные церемонии. Все эти празднества сопровождались торжественными процессиями, жертвоприношениями, пением гимнов, мусическими и сценическими состязаниями. Для проведения празднеств нужно было много артистов, музыкантов, поэтов. Союз технитов Ионии и Геллеспонта, вероятно, проводил не только празднества в честь Эвмена в Теосе, но выступал и в других полисах на аналогичных праздниках. Хотя у нас нет доказательств, но, возможно, пергамские правители воспользовались услугами в том числе и союза технитов Диониса, когда добивались признания праздника Афины Никефории общеэллинским. Уже было показано, что поддержка союзов технитов в такого рода дипломатии ценилась высоко.

Об отношении Селевкидов к союзам технитов Диониса данных почти нет. Мы не знаем даже о связях этой династии с союзом технитов Ионии и Геллеспонта, выступавшим на территориях, входивших в состав державы Селевкидов. Сравнительно недавно найденная надпись из Теоса показывает, однако, что какие-то связи у Селевкидов с этим союзом были. В надписи говорится,

- 290 -

что царь "желая угодить городу и союзу технитов Диониса... сохранил город и нашу хору священной и свободной от налогов" 128. Возможно, что союз обращался к царю с просьбой признать асилию Теоса. Из этого текста следует, что Аттал III отнесся с уважением к союзу, признавая его высокий авторитет. Но о каких-то особых знаках внимания Селевкидов к технитам мы не знаем. Можно предположить, что при проведении праздников в Дафне и других святилищах они тоже старались привлечь технитов Диониса, но таких свидетельств нет. В политике Селевкидов филэллинизм выражен слабее, чем в политике Атталидов. Может быть этим объясняется отсутствие особого внимания к союзам технитов, связанным с греческой религией и культурой.

Очень мало сведений об отношениях с монархами союза Истма и Немеи и союза технитов Диониса в Афинах. Однако сохранилась большая надпись афинских артистов в честь царя Каппадокии Ариарата V, Эта надпись может служить примером того, как техниты содействовали распространению культов эллинистических правителей. Ариарат V, правивший в 163 - 130 гг. до н.э., по сообщению Диодора получил греческое воспитание, занимался философией (XXXI, 19). Из труда Диогена Лаэртского известно, что существовали письма к Ариарату киренского философа Карнеада (IV. 65). В Афинах сохранилась статуя Карнеада, посвященная философу Атталом II и Ариаратом V (Syll.3 666). На базе статуи есть надпись, из которой видно, что Ариарат, как и Аттал, имел гражданские права в Афинах. Оба они были записаны в граждане дема Сюпаллэт. О благосклонности к греческой культуре и к Афинам свидетельствует и внимание к союзу технитов Диониса в Афинах, о чем говорит надпись, содержащая постановление союза технитов Диониса в Афинах в честь Ариарата V.

Начало этого декрета не сохранилось. Можно только предположить, что кто-то, вероятно, техниты, обратился с просьбой к

- 291 -

царю позаботиться о возвышении союза технитов (IG II2 1330. l. 10). Царь в ответ пообещал, что пошлет дары союзу. Он прислал треножники и, может быть, что-то еще, точно нельзя сказать что, так как текст в этом месте надписи сильно испорчен (l. 15-17). Благодарные техниты решили поставить статую царя в своем темене и объявить о почестях ему на всех значительных афинских праздниках: на Дионисиях, Панафинеях, Элевсиниях (l. 23-26). Они также постановили совершать жертвоприношение в честь царя, царицы и детей и устраивать мусические состязания, а также агоны старой и новой трагедии и комедии (l. 43-46). Помимо этого празднества, которое должно было проводиться ежегодно, техниты еще решили выступать ежемесячно в день, названный именем Ариарата. Эпимелеты должны были для этого составить списки ajparxo[mev]nou" (l. 38-42), т.е. тех, кто намеревается или должен сделать пожертвование. Л. Робер считает, что здесь имеются в виду те, кто дает короткие представления, декламируя стихи, или исполняя музыкальные номера, без состязаний и призов, а выступая безвозмездно, "в дар богу" 129. Таким образом программа чествования каппадокийского царя была весьма обширна. Одни сценические состязания должны были длиться несколько дней, так как надо было поставить и древние пьесы и новые трагедии и комедии, которые, возможно, следуя древней традиции по-прежнему писались и ставились циклами: по три трагедии и одной сатировой драме (Diog. Laert. III. 56-57). Даже если эти празднества были только внутренним делом союза, представления не могли проходить без зрителей. Не для самих же себя выступали артисты. Можно предположить, что в темене союза проходили представления для жителей Афин, но без участия государства, своего рода частный театр. В любом случае, эти представления способствовали популярности царя Каппадокии Ариарата в Афинах. Примечателен сам факт, что техниты фактически установили в городе частный культ царя другой страны. Вероятно, связь с союзом, имевшим определенное

- 292 -

влияние в городе, была нужна Ариарату и для того, чтобы реализовывать свои политические планы. Правда, об этом прямых сведений нет. Возможно также, что оказание благодеяний союзам технитов Диониса в это время стало считаться проявлением приверженности к эллинской культуре, своего рода хорошим тоном для монархов. И царь полуварварской Каппадокии старался продемонстрировать свой филэллинизм.

Видимо, подобные же соображения побудили вифинского царя Никомеда II стать благодетелем союза технитов Диониса Истма и Немеи. К сожалению, подробности нам неизвестны. В декрете в честь казначея союза Истма и Немеи в Аргосе только говорится, что в темене союза стояла статуя этого царя, который назван эвергетом союза (Michel. 1011. l. 30).

Уже в I в. до н.э., по сообщению Плутарха (Luc. 29), армянский царь Тигран II собрал в Тигранокерте отовсюду технитов Диониса для торжественного открытия выстроенного им театра.

Есть еще одна группа сообщений, встречающихся в основном, в произведениях античных писателей. Это указания на то, что некоторые эллинистические правители претендовали на связь с Дионисом. Бог в Дельфах устами Пифии назвал Аттала I сыном Диониса, а следующий оракул уже провозгласил его самим богом Диониcом. 130 Упоминавшийся фиас Атталистов, ведавший царским культом в Пергаме, почитал Диониса Категемона (OGIS. 326). Поланд писал, что начиная с Александра Великого и до императорского времени правитель почитался как Новый Дионис и вступал вследствие этого в тесную связь с дионисийскими технитами 131. Видимо, популярность праздников Диониса и вообще его культа с одной стороны и известность и влияние союзов технитов Диониса, с другой, подсказывали особенно тем правителям, которые претендовали на роль покровителей греков и греческой культуры, принимать в число своих культовых имен имя Диониса, а также устанавливать связи с дионисийскими союзами.

- 293 -

Такая связь прослеживается в отношениях Афинского союза и царя Понта Митридата VI. По сообщению Посидония, в передаче Афинея, афинские техниты назвали вестником Нового Диониса посланника Митридата Афиниона, устроили в его честь общее пиршество с жертвоприношениями, возлияниями (V. 212. 48). Цицерон возмущался, что греки Азии назвали Митридата "богом, отцом, спасителем Азии. Эухием, Нихием (это все эпитеты Вакха), Вакхом, Либером" (Pro Flacco. 25). Вероятно, Афины также были готовы провозгласить Митридата Новым Дионисом и техниты только высказали то, что зрело в умах афинских политиков. Точнее, члены союза просто подтвердили или признали те религиозные почести, которые были определены царю полисами Азии.

Почести, которые готовы были оказать Митридату афинские техниты, установив почитание его как Нового Диониса, были подобны почестям, которые они оказывали и другим царям- филэллинам, в частности Ариарату V.

Несмотря на то, что свидетельств об отношениях союзов технитов Диониса с эллинистическими правителями мало, все они говорят о том, что монархи благосклонно относились к союзам. Они были заинтересованы в том, чтобы союзы участвовали в празднествах, проводившихся правителями, а также в обрядах, которые совершали полисы в честь монархов. Правители также были заинтересованы в том, чтобы союзы, странствующие по всему миру, распространяли славу и содействовали укреплению престижа властителей в греческой среде. Примечательно, что особое внимание технитам оказывали те правители, которые выступали как почитатели греческой религии и культуры, ее защитники. Это показывает, что во II в. до н.э., к которому относится большая часть сохранившихся свидетельств, союзы технитов стали важным элементом греческой культуры, своего рода одним из ее символов. Большую роль сыграла деятельность союзов в отправлении культов самих монархов. С другой стороны, поддержка монархов усиливала влияние союзов и способствовала их обогащению и процветанию.


предыдущий разделоглавлениеследующий раздел


Примечания

[114] Ghiron-Bistagne P.M. Op. cit., p. 198.
(назад)

[115] Foucart P. Op. cit., p. 78.
(назад)

[116] Cary M.B.. Op. cit., p. 363.
(назад)

[117] Schneider C. Op. cit., Bd. 2, S. 898.
(назад)

[118] Ibidem, Bd. 1, S. 364.
(назад)

[119] Ibidem, S. 434.
(назад)

[120] Бенгтсон Г. Правители эпохи эллинизма / пер. с нем. Э. Д. Фролова. М. , 1982, с. 277.
(назад)

[121] Hansen E. Op. cit., p. 415.
(назад)

[122] Ibidem, p. 158.
(назад)

[123] Ibidem.
(назад)

[124] Климов О. Ю. Коллегия Атталистов в Пергаме // ВДИ, 1936, № 4, с. 104.
(назад)

[125] Prott H. Dionysos Kathegemon// AM, 27, 1902, S. 165.
(назад)

[126] Hansen E. Op. cit., p. 418ff.
(назад)

[127] Ziebarth E. Op. cit., S. 76; Hansen E. Op. cit., p. 418.
(назад)

[128] Hermann. S. 34, Bl. B. l. 16. Об этой надписи см. Глускина Л.М. Указ. соч.; Зельдина О. М. Города в царстве Селевкидов в свете новой теосской надписи // ВДИ, 1978, № 2, с. 178-192.
(назад)

[129] Robert L. Op. cit., p. 41.
(назад)

[130] Hansen E. Op. cit., p. 411.
(назад)

[131] Poland F. Geschichte... S. 230.
(назад)


© 2002 г. Э.Д. Фролов, Е.В. Никитюк,
А.В. Петров, А.Б. Шарнина
© 2002 г. Изд-во Санкт-Петербургского университета
© 2002 г. Центр антиковедения