Публикации Центра антиковедения СПбГУ

Э.Д. Фролов, Е.В. Никитюк, А.В. Петров, А.Б. Шарнина

Альтернативные социальные сообщества в античном мире. СПб., 2002

Глава VI. Техниты Диониса

8. Связи союзов технитов Диониса с отдельными полисами и общегреческими религиозными центрами


предыдущий разделоглавление следующий раздел

- 271 -

Надписи городов Эвбеи и Коркиры фиксируют уже практику, когда полисы приглашают технитов для участия в праздниках, хотя о союзах в этих постановлениях не упоминается. Первые прямые свидетельства обращения городов к союзам сохранились только для II в. до н.э. В 130 г. до н.э. Дельфы послали к союзу Истма и Немеи трех послов, которые вели переговоры о проведении агонов зимних Сотерий (Syll.3 690. l. 30 - 31). Жители Иасоса обратились с просьбой к союзу технитов Ионии и Геллеспонта помочь в проведении Дионисий (Michel. 1014. l. 10).

Возникает вопрос, было ли у союзов монопольное право на проведение праздников, или артисты могли выступать в состязаниях помимо союзов? Ответить на него однозначно трудно. Сохранилось много декретов в честь отдельных артистов и поэтов. Например, дельфийцы издали несколько почетных декретов в честь артистов, выступавших в Дельфах с отказом от гонорара. Никон, сын Никия из Мегалополя "приехав... один день выступал в дар богу и состязался и прославился" (Syll.3 659. l. 4 - 5). Фрасон и Сократ из Эгиры выступили с произведениями лирических поэтов (Syll.3 660). Уже говорилось о декретах в честь поэтов - авторов гимнов (Syll.3 449, 450, 662). Разумеется, нельзя исключать, что артисты и поэты могли быть посланы союзами, но характерно, что союзы в этих декретах не упоминаются. Представляется вероятным, что артисты и поэты могли выступать независимо от союза. Города договаривались с союзами только относительно проведения крупных праздников, чтобы обеспечить необходимое число участников. Либо обращались к союзам, когда оказывались в затруднительном положении, как это было в случае с Иасосом, у которого не оказалось средств для проведения

- 272 -

Дионисий. Союзы могли препятствовать выступлениям других артистов, но данных такого рода нет. Известен, однако, спор между двумя союзами Афинским и Истмийским из-за выступлений на праздниках в Фивах и Аргосе. Однако, можно предположить, что конфликт разгорелся не столько из-за самих выступлений в состязаниях, сколько из-за участия в обрядах. Истмийские техниты не давали афинским идти в процессии, а жрецам союза носить особые одежды жрецов (Syll.3 704. E. 31). Кроме того спор шел из-за каких-то денег (Syll.3 705. А). Но все же здесь можно видеть и отголосок конкурентной борьбы.

Вероятно, все союзы поддерживали более тесные контакты с полисами, где находились их резиденции, и с находящимися недалеко от них. Но все союзы отправлялись на общегреческие празднества. Однако, и в этом случае, вероятно, больше было участников из союза, расположенного ближе к месту проведения празднества.

Рассмотрим отдельно свидетельства о связях каждого союза с полисами Греции и Малой Азии. О связях Афинского союза технитов с полисами за пределами Афин очень мало данных. Может быть это объясняется тем, что для союза было достаточно много возможностей для выступлений в самой Аттике. Дионисии проводились не только в Афинах, но и в демах. В пределах Аттики было одиннадцать театров 97. Да и в самих Афинах было большое число празднеств, на которых требовались их услуги. В первую очередь Великие Дионисии, Ленеи, Панафинеи. Источники не сохранили свидетельств о деятельности этого союза за пределами Аттики в III в. до н.э., хотя упоминания в надписях артистов афинского происхождения встречаются и в III в. до н.э., но очень редко. В основном выступления членов этого союза засвидетельствованы в городах Беотии. К сожалению, в большинстве списков участников беотийских праздников союзы не упоминаются. Лишь для немногих артистов есть подтверждение из других источников, что они были членами союза в Афинах. В остальных случаях приходится делать предположения только на

- 273 -

основании указаний, что артист - афинянин. А это не является бесспорным, так как нельзя исключать, что афиняне могли оказаться членами и других союзов. Но для выявления тенденции все же представляется возможным использовать и эти надписи.

Сохранилось несколько списков участников праздника Муз в Феспиях. В декрете 250 г. до н.э. среди имен участников не встречается ни одного с афинским этниконом (Michel. 891). Возможно, в это время праздник имел только местное значение и артисты из других мест на него не приезжали. После реорганизации 245 г. до н.э., когда праздник стал общеэллинским, среди его участников появляются выходцы из других областей Греции. Феспийцы послали феоров с приглашением ко всем городам, в том числе и к Афинам. Сохранился декрет Афин о признании агона Муз равным пифийскому. В декрете говорится, что награды победившим в этом агоне афинским поэтам, флейтистам, певцам будут такими же как и победившим в агоне Пифий (BCH. XIX. 1895. p. 324). Отсюда видно, что афинские артисты должны были выступать на празднике Муз. То, что выступления членов Афинского союза в III в. до н.э. на этом празднике вполне были возможны, можно предположить из того, что с 245 г. до н.э. между Афинами и Беотией установились дружеские отношения. В этом году Беотия вступила в союз с Антигоном и Афинами. Затем дружба формально независимых Афин и Беотии продолжалась до конца III в. до н.э. 98 К сожалению, о выступлениях артистов на этом празднике в III в. до н.э. источники молчат. В списках победителей этого агона афинские артисты появляются только во II в. до н.э. В надписи конца II века до н.э. называется Филот, сын Феокла, афинянин (BCH XIX. 1895. p. 336. N. 10. l. 10). Он же называется среди афинских технитов, участвовавших в процессии афинян в Дельфы в 128 г. до н.э. (Syll.3 698. B. l. 11). В надписи I века до н.э. среди участников праздника Муз названы три афинянина: поэт просодия, рапсод, поэт сатировой драмы (Michel. 892. l. 10. 19).

- 274 -

Однако в надписи, датируемой примерно 75 г. до н.э., т.е. после разгрома Афин Суллой, среди участников не названо ни одного афинянина 99. Афинские техниты выступали и на других праздниках Беотии. На празднике Сараписа в Танагре выступал трагический поэт Асклепиад, сын Гикесия (Michel. 890. l. 13). Хотя в надписи указано, что он фиванец, однако из других надписей известно, что он был членом Афинского союза, его жрецом (Syll. 3 704. E. l. 23). Все исследователи согласны, что это одно и то же лицо, только одни считают, что в надписи из Танагры ошибка резчика 100, другие - что Асклепиад получил гражданские права в Фивах 101. В Орхомене на Харитесиях выступал трубач Филон, сын Филона, афинянин (Michel. 894).

Все данные о выступлениях афинских артистов в Беотии относятся к концу II в. до н.э. - началу I. К этому же времени относится конфликт между Афинским союзом и союзом Истма и Немеи. Из надписей, связанных с этим конфликтом, можно предположить, что между союзами было заключено соглашение о совместной деятельности. В декрете Дельфийской амфиктионии говорится о сотрудничестве (sunergasiva) (Syll.3 704. H. l. 26). При посредничестве проконсула Гнея Корнелия Сисенны между союзами было установлено согласие (suvmfwnon) (Syll.3 705. C. l. 60). Было принято решение о совместных выступлениях обоих союзов в Фивах и Аргосе (Syll.3 705. A. l. 22). Однако это вызвало противодействие некоторых членов Истмийского союза. Афинские техниты жаловались, что "они мешали совместной деятельности" (Syll.3 705. A. l. 20). Этот конфликт показывает, что Афинский союз в конце II в. до н.э. стремился укрепить свои позиции в городах за пределами Аттики. Это может говорить о возросшем авторитете союза. Способствовала притязаниям союза, видимо, и та слава центра культуры, которой пользовались в конце II в. до н.э. Афины, опекаемые римлянами.

- 275 -

В совокупности надписи показывают, что Афинский союз в III в. до н.э. не проявлял особой активности за пределами Аттики. Насколько можно судить по сохранившимся источникам, только во второй половине II в. до н.э. члены союза стали часто выступать на праздниках других полисов. Но, в основном, их деятельность ограничивалась Беотией и Аргосом. Надо сказать, что во всех сохранившихся надписях афинские техниты названы вместе с артистами других союзов. Нет свидетельств, указывающих на связи союза как целого с каким-нибудь полисом.

Иначе обстоит дело с союзом Истма и Немеи. В источниках есть указания на тесные связи этого союза с Феспиями, Фивами. При реорганизации праздника Муз в III в. до н.э., как видно из длинной надписи, к союзу был отправлен посол Феспий и союза беотийцев, передавший письмо, в котором технитов призывали присоединиться к посольству феспийцев к остальным эллинам, а также "делать все другое, что покажется полезным или достойным славы" (Syll.3 457. l. 25 - 28). При этом посол Гиерокл ссылался на то, что город феспийцев и союз технитов оказывали благодеяния друг другу с давних пор. В ответе техниты писали, что они "считают агон Муз общим и для города Феспий и для союза, " затем указывали, что " проявили рвение, участвуя в жертвоприношении, избрав своего жреца, послав феоров и присоединившись к посольству и остальным эллинам" (Syll.3 457. l. 50 - 56). Итак, из этого документа видно, что у Феcпий были давние связи с союзом Истма и Немеи, вероятно, со времени его основания. Об этих тесных связях говорит и то, что праздник Муз был совместным праздником города и союза. Союз представлен на нем своим жрецом. И, наконец, надпись показывает, что роль союза в культах города была гораздо больше, чем простого поставщика исполнителей для праздничных церемоний. Посол феспийцев просит не об участии в состязаниях музыкантов или актеров, а о присоединении к посольству города представителей союза. Союз посылает на праздник жреца и феоров. Но не называются исполнители. Разумеется, артисты выступали на состязаниях. Это видно из списков участников агона Муз с

- 276 -

середины III в. до н.э. по начало I века до н.э. Но в упомянутой надписи интересно то, что для феспийцев важна была поддержка союзом их стремления расширить значение праздника и добиться признания его общеэллинского характера полисами и монархами. Таким образом здесь фактически признается международный престиж союза Истма и Немеи.

Аналогичные отношения были у Истмийского союза с Фивами. Союз выступил совместно с фиванцами при реорганизации праздника Диониса в Фивах между 228 и 215 гг. до н.э. В постановлении Дельфийской амфиктионии об этом празднике говорится: "Полис фиванцев и союз технитов Истма и Немеи учредили агоны", во время которых "распоряжаются в святилище жрец и эпимелеты, избранные союзом, и агонофет фиванцев" (P. -C. N 4. l. 10-13). В другом декрете Амфиктионии, относящемся к этому же празднику, особенно важно для понимания роли союзов технитов Диониса в дипломатических отношениях, когда они касаются культов, указание, что Амфиктиония принимает решение "как призывает амфиктионов союз технитов Истма и Немеи" (SGDI. 2532. l. 12 - 13). Если принять такое чтение этого места, то можно предположить, что союз выступал чуть ли не главным ходатаем в Дельфах по вопросам, связанным с праздником Диониса в Фивах. Важно отметить и тот факт, что союз наряду с городом выступает учредителем праздника.

Этот союз имел свои отделения в различных полисах Греции и Македонии: в Аргосе (Michel. 1011), Халкиде (BCH. XVI. 1892. p. 92), в Опунте (SGDI. 1502), в Пиерии (Lud. 99). Но наиболее активной его деятельность была, как представляется, в Беотии, видимо, бывшей центром региона, в пределах которого этот союз в основном выступал.

О связях союза Ионии и Геллеспонта с греческими общинами данных не очень много. Особый интерес представляет постановление о проведении Дионисий в Иасосе, датируемое примерно 115 г. до н.э. В этом декрете жители Иасоса названы друзьями, союзниками (oijkei'oi) и эвергетами союза (Michel. 1014. l. 3). В нем говорится о дружбе города и союза с древнейших времен (l.

- 277 -

15, 33), неоднократно указывается, что дружба города и союза установлена еще предками. Во имя старой дружбы союз решил придти на помощь городу, когда тот оказался в затруднительном положении, и послать музыкантов и актеров для проведения Дионисий "в дар богу", т.е. с отказом от гонорара (l. 17). Из этой надписи видно, что союз давно участвовал в проведении праздников города, а выступление его безвозмездно еще более усиливало расположение к нему горожан. Вероятно, подобные же отношения у этого союза были и с другими полисами, расположенными в Малой Азии и на островах.

О тесной связи союза с Хиосом можно заключить из того, что в конце III в. до н.э. этолийцы сообщили о привилегиях союза полису хиосцев (Syll.3 507). Этот декрет помещен на одной стеле с декретом Дельфийской амфиктионии и города Дельф о привилегиях гиеромнемона Тимократа из Хиоса (Syll.3 506, 508). Вполне вероятно, что этот Тимократ и выступал от имени полиса ходатаем по делам союза в Дельфах.102

Об отношении этого союза с Косом можно судить по письму Суллы, в котором могущественный римлянин сообщает совету и народу Коса, что позволил союзу технитов Ионии и Геллеспонта поставить на острове стелу с перечислением привилегий союза, подтвержденных Суллой (P. -C. N. 13).

О высоком престиже союза Ионии и Геллеспонта говорит дипломатическая деятельность Магнесии-на- Меандре. Рассылая повсюду феоров, развозивших приглашения эллинам на праздник Артемиды, магнетяне наряду с двумя послами к Теосу - резиденции союза, направили особое посольство из трех человек к самому союзу. Это посольство сразу же вернулось назад, в то время как другим послам нужно было посетить несколько городов 103 . Кроме того, магнетяне вскоре опять направили к союзу особого посла, который сообщил о решении города воздать союзу почести, и поблагодарил за содействие при реорганизации

- 278 -

праздника Артемиды в общеэллинский 104. Можно предположить, что это содействие заключалось в том, что союз присоединился к посольству города, которое отправилось к другим грекам с просьбой о признании нового статуса праздника. Такую помощь, как известно, оказывал союз технитов Истма и Немеи Фивам и Феспиям. Особое посольство к союзу, вероятно, объяснялось не только тем, что город старался заручиться обещанием союза выступить на празднике, но и тем, что магнетяне рассчитывали на дипломатическую поддержку союза. Возможно, и другие полисы, которые предпринимали попытки реорганизовать местное празднество в общеэллинское, просили о содействии союзы технитов Диониса. Как можно заключить из документов, относящихся к союзу Истма и Немеи и союзу Ионии и Геллеспонта, союзы технитов стали важным звеном в дипломатической деятельности полисов, связанной с установлением праздников общеэллинского значения. Немаловажную роль в этой дипломатии играли отношения союзов технитов Диониса с Дельфами и Дельфийской амфиктионией.

Уже в 278/7 гг. до н.э. Амфиктиония, выступая от имени всех эллинов, признала привилегии союза технитов Диониса в Афинах (Syll.3 399). Многие исследователи считали, что эти привилегии были даны союзу Амфиктионией, чтобы заручиться поддержкой союза в проведении первых состязаний на только что основанном празднике Сотерии 105. Однако представляется более убедительным мнение Нахтергаля, полагавшего, что этот декрет скорее был связан с участием союза в Пифиях и объясняется стремлением амфиктионов повысить славу Пифийских игр, которая потускнела после оккупации святилища этолянами 106. В любом случае декрет показывает, что и Амфиктиония и техниты были заинтересованы друг в друге. Амфиктиония и хозяйничавшие в III в. до н.э. в Дельфах этоляне, стремясь повысить свой авторитет у

- 279 -

эллинов, старались сохранить положение Дельф как религиозного центра греков, а для этого они заботились о привлечении паломников и поддержании блеска знаменитых дельфийских игр. Для проведения празднеств на должной высоте им нужна была помощь технитов. Своих артистов в Дельфах было очень мало. В надписях чрезвычайно редко встречаются имена актеров и музыкантов дельфийского происхождения 107. Возможно, что декрет в честь Афинского союза был также выражением желания этолян и Амфиктионии расположить к себе стоявшие за союзом Афины.

Дельфы и Амфиктиония были заинтересованы в дружбе с союзами технитов Диониса и потому, что могли рассчитывать не только на то, что в состязаниях будет достаточное число участников, а торжественная процессия будет сопровождаться стройным пением и игрой профессиональных музыкантов, но и на то, что иногда, особенно, когда речь шла об агонах, где наградой был какой-нибудь материальный приз, или о своего рода концертах, за которые предполагалась денежная компенсация, артисты могли отказаться от платы за выступление. В нескольких надписях говорится, что техниты выступают на Сотериях "в дар богу", т.е. отказываются от платы за выступление (Nachtergael. NN. 3, 4). Вокруг этих списков идет дискуссия. Нет четкого понимания о каких Сотериях идет речь: амфиктионовых, не имевших статуса общеэллинского праздника, или о Сотериях, реорганизованных этолийцами в "священный" общегреческий праздник. Существуют разные мнения о том, к какому союзу принадлеждат артисты, названные в этих списках. Именно на основании этих списков делают выводы о том, какой союз имел монопольные права на проведение дельфийских праздников. Одни исследователи считают, что в списках перечислены члены союза Истма и Немеи 108, другие - что праздник проводился силами разных союзов 109. Возможно, более близок к истине Нахтергаль, полагая, что

- 280 -

списки относятся к амфиктионовым Сотериям 265 - 263 гг. до н.э., которые проводились в это время союзом Истма и Немеи 110 . Хотя, кажется, что исследователи преувеличивают значение этих списков для решения вопроса - одним или несколькими союзами проводились дельфийские праздники. Можно согласиться, что, возможно, эти списки принадлежат одному союзу, и скорее всего союзу Истма и Немеи, но это не исключает, что и другие союзы принимали участие в проведении праздников в Дельфах. Либо они не сочли нужным выступить "в дар богу" и поэтому не было такого декрета, либо просто эти надписи не сохранились. Может быть для проведения амфиктионовых Сотерий было достаточно сил одного союза, но это не значит, что на протяжении всего III в. до н.э. в Дельфах выступал только союз Истма и Немеи. Декреты дошли всего лишь от нескольких лет, а что было в другие годы, мы не знаем. Проведение же этолийских Сотерий, которые имели общеэллинский характер, только одним союзом маловероятно уже потому, что это противоречит самому характеру агонов, в которых должны были принимать участие эллины со всего греческого мира.

Да и сохранившиеся надписи показывают, что все три союза имели тесные связи с Дельфами. Помимо этих списков сохранился еще декрет о проведении союзом Истма и Немеи в середине II в. до н.э. безвозмездно зимних Сотерий (Syll.3 690). Поскольку в надписи названо очень мало участников, всего восемь человек, можно предположить, что либо остальных артистов должны были прислать другие союзы, либо в надписи названы только те, кто должен выступать безвозмездно, другие же артисты, выступавшие за гонорар, не были удостоены почетного декрета. Более вероятно, все же первое предположение.

Благодаря тесным связям с Дельфийской амфиктионией и Дельфами союз Истма и Немеи помогал городам Беотии Фивам и Феспиям добиться признания их празднеств общеэллинскими (Syll.3 457; P. -C. N 4). В декрете о празднике Диониса в Фивах

- 281 -

Амфиктиония оговаривает обязанности технитов и определяет наказание тем артистам, которые не выполнят поручения, т.е. не явятся для выступления на праздник. Амфиктиония подчеркивает, что техниты, отправляющиеся на праздник, неприкосновенны, а нарушивший их безопасность "пусть будет подвергнут суду амфиктионов" (P. -C. N 4. l. 17 - 20). Срок, в течение которого гарантируется "асилия и асфалия технитам, выбранным для праздничного жертвоприношения, - пять дней на дорогу туда и пять дней для возвращения и все время, пока длится праздник" (l. 15 - 16). Любопытно, что вопрос о безопасности технитов стоит в постановлении на первом месте. Только после того, как оговорены условия безопасности технитов, подтверждается асилия самого святилища" (l. 21 - 24). Затем подчеркивается, что техниты управляют на празднике вместе с фиванцами. Возможно, союз и город избрали Амфиктионию свои посредником. Нарушитель, не явившийся выступать, платит штраф Амфиктионии, а не городу. В этой связи интересно сравнить сходный договор союза технитов Ионии и Геллеспонта с Иасосом. В договоре участвуют только две стороны. Наказание артисту, не явившемуся в Иасос, определяется самим союзом без обращения к Амфиктоинии, и штраф выплачивается союзу (Michel. 1014). Декреты о привилегиях Афинского союза и о празднике Диониса в Фивах показывают, что утверждение авторитета союзов технитов в III в. до н.э. проходило при активном участии Амфиктионии. В свою очередь, союзы помогали городам добиться у Амфиктионии признания неприкосновенности их святилищ в связи с проведением празднеств.

О связях Дельфийской амфиктионии и Дельф с союзом технитов Диониса в Афинах на протяжении III в. до н.э. данных почти нет. Амфиктиония дала в начале III в. до н.э., кака уже указывалось, привилегии этому союзу (Syll.3 399). Следующие свидетельства появляются только во второй половине II в. до н.э. Около 134 г. до н.э. союз вновь обратился к Амфиктионии с просьбой подтвердить его старинные привилегии (Syll.3 692). Затем сразу несколько документов свидетельствуют, что между Дельфами и

- 282 -

союзом установилась тесная дружба. Афинский союз принял участие в торжественных процессиях афинян в Дельфы, так называемых Пифаидах. За это он удостоился отдельных почетных декретов от дельфийцев (Syll.3 698. B; 711. L; 728 C). Техниты пели пеан, в самих Дельфах они дали представление с исполнением мусических и сценических номеров. За это Дельфы удостоили союз отдельного декрета, даровали ему право первого обращения к оракулу и асилию (Syll.3 698. A). Когда возникли разногласия между Афинским союзом и Истмийским, Дельфийская амфиктиония стала на сторону Афинского союза. Она приняла постановление, подтверждающее право афинских артистов "носить по всем городам" жреческие одеяния. Нарушивший это право технитов должен был отвечать перед судом амфиктионов (Syll.3 704. E). Вероятно, благосклонность Амфиктионии к Афинскому союзу в это время объясняется вновь усилившимся вниманием Афин к Дельфам, укреплением их дружеских связей, чему свидетельство - несколько пышных процессий афинян в Дельфы и ответные хвалебные декреты дельфийцев (Syll.3 697, 698, 711,728) .

Прямых свидетельств о выступлениях в знаменитом святилище в III в. до н.э. союза технитов Ионии и Геллеспонта у нас нет. Но о том, что он поддерживал отношения с Дельфами, говорит декрет этолян о привилегиях этого союза, помещенный на стеле после декрета амфиктионов в честь гиеромнемона Хиоса Тимократа (Syll.3 507). В декрете первой половины II в. до н.э. союз указывал, что он выступал на праздниках Пифии и Сотерии в Дельфах, на праздниках в Фивах и Феспиях в соответствии с оракулом Аполлона (Michel. 1015). Возможно, что в ряде случаев союз обращался к авторитету знаменитого святилища, чтобы добиться признания другими полисами его "священного" характера, права совершения религиозных праздничных обрядов. Техниты подчеркивают, что оракул Аполлона признал их самыми благочестивыми. (Michel. 1015. l. 23).

Привлекал технитов Диониса своими знаменитыми празднествами и Делос. Источники показывают, что в III - II вв. до н.э. на

- 283 -

Делосе выступало много профессиональных артистов, однако неизвестно ни одного актера, происходившего с Делоса 111. Неизвестно и о существовании там местного союза технитов. Но есть свидетельства, что на остров приезжали члены трех больших союзов технитов Диониса.

О выступлениях на острове членов Ионийского союза видно из декрета этого союза в честь флейтиста Кратона. Союзом принято решение отправить послов на остров Делос, чтобы они попросили у города разрешения поставить на острове статую Кратона и указали бы для нее место. Статую должны были каждый год увенчивать представители союза, приезжавшие на остров (Michel. 1015. l. 30). Просьба технитов могла быть удовлетворена жителями острова только, если Кратон был там известен и прославился или своими выступлениями на праздниках острова или благодеяниями островитянам. Возможно также, что они знали Кратона как приближенного пергамских царей.

Выступали на острове и артисты афинского происхождения. Например, в 284 г. до н.э. на Аполлониях выступали комические актеры Телест и Диодор из Афин (Michel. 902. l. 20). Афинские клерухи на Делосе почтили декретом Амфикла, музыканта и поэта, написавшего гимн для торжественного шествия и обучившего детей "петь с лирой достойно богов и афинского демоса" (Syll.3 389. l. 15). В конце II в. до н.э. на Делосе жил Асклепиад, сын Гикесия, трагический поэт, жрец Афинского союза технитов 112. Около темена Аполлона на Делосе найден декрет союза технитов Истма и Немеи, вероятно, III в. до н.э. (IG XI. 1059). Текст его почти не сохранился. Другой декрет, 226/5 гг. до н.э., издан от имени союза технитов, но не ясно какого, в честь жителя Делоса, благодетеля союза. О почестях этому благодетелю решено объявить на Делосе во время праздника Аполлоний (IG. II. 4. 1060).

- 284 -

Артисты выступали иногда безвозмездно. В списках победителей на праздниках Делоса перечисляются флейтисты, кифаристы, актеры, которые "дали представление богу" (Syll.3 389. l. 11). Вероятно, именно такие выступления давали повод жителям острова для оказания почета артистам. Технитам ставились статуи, давались венки (IG. XI. 4. 1079). Известно около пятнадцати почетных декретов в честь драматических поэтов 113 . Технитов приветствовал хор девушек, так же как иностранных феоров, приезжавших на праздники острова (IG. XI. 4. 161 A). Выступления на Делосе, который был не только религиозным, но и крупнейшим торговым центром эллинистического мира, привлекавшим множество эллинов из разных уголков Средиземноморья, способствовали распространению славы артистов и поэтов, популярности произведений, которые они исполняли.

Таким образом все источники, которые дают возможность судить о деятельности трех крупных союзов технитов Диониса, позволяют сделать вывод, что эти союзы на протяжении III - II вв. до н.э. играли важную роль в культурной жизни полисов, а также в дипломатических отношениях полисов в связи с религиозными празднествами. Они не только выступали на этих празднествах, но иногда посольства технитов присоединялись к посольствам полисов, добивавшихся признания общеэллинского характера своих состязаний, участвовали вместе с хозяевами в жертвоприношениях и других обрядах. Тесные связи с Дельфийской амфиктионией и Дельфийским святилищем способствовали усилению влияния и росту авторитета союзов в греческом мире.


предыдущий разделоглавлениеследующий раздел


Примечания

[97] Pickard-Cambridge A. The Theatre... p. 187.
(назад)

[98] Lalonde G.K. Op. cit., p. 274 -275.
(назад)

[99] BCH, T. XIX, 1895, p. 338, N 12. Gossage A. G. The comparative Chronology of Inscriptions relating to Boiotian Festivals // BSA, 70, 1975, p. 126.
(назад)

[100] Ibidem, p. 129.
(назад)

[101] Sifakis G.M. Op. cit., p. 25.
(назад)

[102] Flaceliere R. Op. cit., p. 261.
(назад)

[103] Boesch F. Op. cit., S. 42.
(назад)

[104] Ibidem, S. 90.
(назад)

[105] Pickard-Cambridge A. The Dramatic... p. 283.
(назад)

[106] Nachtergael G. Op. cit., p. 298.
(назад)

[107] Sifakis G.M. Op. cit., p. 20.
(назад)

[108] Pickard-Cambridge A. The Dramatic... p. 283.
(назад)

[109] Sifakis G.M. Op. cit., p. 145.
(назад)

[110] Nachtergael G. Op. cit., p. 304.
(назад)

[111] Sifakis G.M. Op. cit., p. 19.
(назад)

[112] Ibidem, p. 25.
(назад)

[113] См., напр., IG, XI, 4, № 107, 113, 115, 120.
(назад)


© 2002 г. Э.Д. Фролов, Е.В. Никитюк,
А.В. Петров, А.Б. Шарнина
© 2002 г. Изд-во Санкт-Петербургского университета
© 2002 г. Центр антиковедения