Публикации Центра антиковедения СПбГУ

Э.Д. Фролов, Е.В. Никитюк, А.В. Петров, А.Б. Шарнина

Альтернативные социальные сообщества в античном мире. СПб., 2002

Глава VI. Техниты Диониса

6. Внутренняя организация союзов


предыдущий разделоглавление следующий раздел

- 255 -

Как все сообщества эллинистического времени, союзы технитов Диониса были культовыми организациями. Имя божества включено в название этих союзов. Однако это не были объединения, создававшиеся только для совместного отправления культа одного божества, какими были всевозможные фиасы (Дионисиастов, Бендиды, Геракла и др.). Союзы не ограничивались почитанием одного Диониса. И созданы они были не ради почитания Диониса, имя которого уже в начале истории этих сообществ фактически превратилось в terminus technicus, обозначая людей определенной профессии. Деятельность союзов технитов была связана с культами разных богов. Они выступали на празднике Муз в Феспиях 75, на праздниках Аполлона в Дельфах (Syll.3 690; 692). Ионийские техниты в одном из декретов II в. до н.э. перечисляют праздники, на которых их пригласили выступать "как

- 256 -

самых благочестивых". В этом перечне - праздники в Дельфах, праздник Геракла в Фивах, Муз в Феспиях (Michel. 1015). Как показывают надписи, союзы выступали и на праздниках в честь новых, синкретических богов. Среди участников празднества посвященного Сарапису в Беотии был Асклепиад сын Гикесия, о котором из другой надписи известно, что он был жрецом Афинского союза технитов. 76

В отличие от других сообществ на собственных собраниях техниты совершали обряды жертвоприношения и возлияния не только Дионису, но и другим богам. Афинские техниты имели в Элевсине свой собственный священный участок и алтарь, посвященный Деметре и Коре. Эпимелет союза "совершил возлияния и жертвоприношения Деметре и Коре в дни мистерий; восстановил алтарь и привел в порядок темен Богинь" (Michel. 1010). Еще более показателен в этом отношении союз Истма и Немеи. Он, хотя и имел в своем названии имя Диониса, но уже изначально был связан с Истмийскими и Немейскими играми, посвященными соответственно Посейдону и Зевсу. На своих собраниях истмийские артисты, например, по завещанию благодетеля союза Сотела, оставившего деньги союзу, совершали жертвоприношения Аполлону, Музам, Гермесу (SGDI. 1502).

Как многие сообщества эллинистического времени, союзы технитов имели самоуправление, напоминавшее самоуправление полиса. Органами управления у них были общее собрание всех членов союза и выборные должностные лица.

В декретах, издававшихся самими союзами, как высший орган выступает собрание. Нет ни одного декрета от имени какого-нибудь должностного лица. Все постановления издаются от имени собрания. Декреты часто начинаются фразой: "технитами решено" (SGDI. 1502. l. 2) или "решено собранием технитов" (Michel. 1014. l. 10). Собрание назначало артистов для выступлений на праздниках в различных городах. Это, видимо, было особенно необходимо, когда артисты должны были выступать

- 257 -

безвозмездно. Для проведения Сотерий в Дельфах истмийские техниты послали "в дар богу" на состязания музыкантов, певцов, актеров (Michel. 1014). В декрете Ионийского союза, начинающемся фразой: "решение сообщества (tou' koinou') технитов Диониса", говорится о назначении для выступлений в Иасосе безвозмездно нескольких артистов и предусматривается наказание для тех, кто не выполнит данное ему поручение: "Пусть заплатит союзу технитов Диониса тысячу антиохийских драхм" (Michel. 1014. l. 22). Если же артист не смог выступить из-за болезни или непогоды, он должен оправдаться перед всеми технитами: "тот, кто предоставит сообществу (ejpi; tou' plhvqou") бесспорные доказательства в свое оправдание, пусть будет освобожден в соответствии с законом посредством голосования" (Michel. 1014. l. 24-26). Таким образом вопрос о наказании решался голосованием всех членов союза. Собрание обладало административной властью и имело право наказывать тех членов, которые не выполняли его решения. Встает, естественно, вопрос, что заставляло отдельных членов союза подчиняться решениям собрания и тем более платить штрафы. Видимо, состоять в союзе было выгодно. Возможно даже, что тем, кто не состоял в союзах, трудно было получить приглашение выступать на празднествах. Все это делало артистов лояльными по отношению к своему сообществу, заставляло их выполнять его постановления.

В ведении собрания были и отношения союза с городами, эллинистическими правителями. Собрание назначало послов и утверждало тексты посланий, которые делегация должна была передать. Из декрета о проведении агонов в Иасосе мы видим, что собрание выбрало трех послов, которым поручили передать решение союза о проведении агонов (Michel. 1014. l. 30). Собрание афинских технитов отправляет послов к каппадокийскому царю Ариарату V с постановлением союза о почестях ему. (IG. II2. 1330. l. 56 - 58).

Собрание выбирает должностных лиц союза. Зенон, член Истмийского союза в Аргосе "поставлен собранием казначеем" (Michel. 1011. l. 13). Филемон неоднократно избирался собранием

- 258 -

афинских технитов эпимелетом: "техниты принудили его снова в четвертый раз остаться эпимелетом" (Michel. 1010). Кратон, "признанный достойным", был избран ионийскими технитами (uJpo; tou' plhvqou") жрецом и агонофетом (Michel. 1015). Сама деятельность должностных лиц была ограничена собранием, которое давало им поручения разного рода. Так, например, афинские техниты призвали Филемона "позаботиться о приведении в порядок темена" (Michel. 1010. l. 21). Все, что люди, которым было поручено вести дела союза, намерены были предпринять, они должны были представить на обсуждение всех членов союза. Это видно, в частности, из декрета в честь Зенона, казначея ветви Истмийского союза в Аргосе. Зенон обнаружил беспорядок в финансовых делах союза и сообщил об этом всему сообществу (ejnefavnisen te tw'/ plhv[qei) (Michel. 1011. l. 9). После приведения в порядок финансовых дел союза он снова выступил перед собранием с предложением использовать взысканные средства на приведение в порядок темена и получил на это разрешение собрания (Michel. 1011. l. 14 - 16).

Столь широкие полномочия собрания в дионисийских союзах дали Э. Цибарту основание утверждать, что союзы технитов Диониса были истинно демократическими организациями и роль должностных лиц в них была незначительна 77. Напротив, Б. В. Варнеке говорил, что всеми делами союза заведовал жрец Диониса - его староста 78. В силу ограниченности источников, не позволяющих судить в полной мере о внутренней жизни союзов на протяжении всего рассматриваемого периода, эти положения нельзя убедительно ни подтвердить, ни опровергнуть. Нельзя исключать, что в ряде случаев фразы о поручениях от имени собрания или о разрешении, данном собранием, были только бюрократическими формулами, не отражавшими реальных отношений в союзе. Можно также предположить, что положение дел было различно в разных союзах. Кроме того с течением времени могли происходить изменения в жизни союзов. Поэтому вопрос о

- 259 -

назначении и роли должностных лиц следует рассмотреть конкретно, отдельно для каждого союза. Число таких лиц, их названия и функции не совпадали в разных союзах. Однако можно выделить два вида деятельности, в которых нуждались все союзы. Поскольку союзы были культовыми объединениями, в каждом союзе был жрец, выполнявший в первую очередь обязанности, связанные с организацией культа. Важным для каждого союза было также ведение финансовых дел. В союзах не всегда можно проследить четкое разграничение этих обязанностей. Но, по крайней мере, для Афинского и Истмийского союзов выделяются два разных должностных лица: "экономы" и жрецы.

Жрец союза занимал почетное место во всех союзах. Он выступал как главное действующее лицо на праздниках. Иногда на праздниках, проводившихся полисом, даже не было жреца от города, а только жрец от дионисийского союза. Например, декретом Дельфийской амфиктионии предусмотрено, что на празднике Диониса в Фивах распоряжается жрец Диониса от технитов и агонофет фиванцев (P. - C. N 4). На празднике Сотерии в Дельфах называется только жрец от технитов (Nachtergael. NN 3, 4). На празднике Муз в Феспиях также присутствует лишь жрец от технитов (Syll.3 457). О почетном положении жреца Афинского дионисийского союза в городе свидетельствует и сохранившееся в афинском театре кресло с надписью "Жрец Диониса Мельпомена от технитов" (Michel. 860. l. 36). Но какую роль играл жрец в жизни союза? Здесь данные противоречивы. Вероятно, положение было различным в разных союзах. В союзе технитов Ионии и Геллеспонта документы датируются по имени жреца (Michel. 1016. l. 1). Но это еще не говорит о том, что жрец был руководителем союза. Можно вспомнить, что в Афинах документы датировались по имени архонта-эпонима, но совсем не всегда этот архонт играл важную роль в политической жизни города. Кроме жреца из должностных лиц Ионийского союза в надписях упоминается агонофет (Michel. 1015. l. 7) и один раз панегириарх (Welles. 53. II. C. l. 10). Но судить о степени важности каждого из них трудно. Сохранившиеся источники позволяют рассмотреть

- 260 -

вопрос о должностных лицах Ионийского союза только на одном отрезке времени: 167 - 150 гг. до н.э. К этому времени относится цикл надписей в честь флейтиста Кратона из Халкедона 79. Кратон сделал блестящую карьеру от простого флейтиста до придворного пергамского царя. Он дважды избирался жрецом союза и одновременно был агонофетом : "И прежде избранный жрецом Диониса и агонофетом... и теперь коллективом технитов поставленный жрецом и агонофетом в один и тот же год"... (Michel. 1015. l. 7 - 8). Удивительно большое для одного артиста количество декретов и само их содержание говорят, что Кратон был незаурядной личностью и пользовался значительным влиянием в союзе. Его слава выходила за рамки Ионийского союза. Кратона хвалят за благодеяния, оказанные их союзу и техниты Истма и Немеи (Lud. 86). Кратон был богатым человеком, возможно, благодаря своему таланту. О его богатстве говорит перечень имущества, завещанного им коллегии Атталистов, в частности в нем упоминается дом, стоявший рядом с дворцом царя Аттала II (OGIS. 326. 22).Богатство позволяло ему тратить немалые личные средства на исполнение жреческих обязанностей и на организацию агонов. Члены союза восхваляют его за щедрость: "Превосходя жрецов и агонофетов, бывших до него, и в хорегии, и в расходах, и в щедрости... " (Michel. 1015. l. 9 - 11). За это союз решил поставить три статуи Кратона: в театре Теоса, на острове Делос и третью там, где захочет сам Кратон (Michel. 1015. l.28-31). В этих постановлениях чувствуется помимо благодарности и откровенная лесть, которая объясняется, видимо, не только щедростью Кратона, но и его близостью к пергамскому царю. Об этой близости свидетельствует постановление в честь Кратона коллегии Атталистов, отправлявших культ царя Аттала, в котором указано, что письмо Кратона Атталистам переслал сам царь Аттал (OGIS. 326. l. 21). В декрете, изданном, вероятно, когда Кратон был уже в Пергаме 80, он называется эвергетом союза и восхваляется

- 261 -

за то, что "делает все полезное союзу" (pavnta pravttwn sumfevronta) (Michel. 1016. A. l. 10).За этим может стоять, например, ходатайство о делах союза перед пергамским царем. Таким образом, и не занимая формально никакой должности в союзе, Кратон продолжал оказывать влияние на его дела. Конечно, этот пример нельзя считать типичным. Кратон - фигура явно исключительная. Как обстояло дело в Ионийском союзе в другое время, сказать трудно. Однако этот исключительный пример показывает, что несмотря на большую роль собрания в делах союза энергичные, обладающие организаторскими способностями и богатые люди могли стать фактическими руководителями союза.

Об устройстве Афинского союза в III в. до н.э. мы не можем судить, так как сохранилось очень мало надписей этого времени. В период II - I вв. до н.э. на первое место в союзе выдвигается эпимелет, лицо, занимавшееся финансами союза. В благодарственных декретах дельфийцев в честь членов Aфинского союза, участвовавших в Пифаидах, совсем не упоминается жрец союза, но называется эпимелет 81. Интересно и то, что эту процессию дважды возглавляет один и тот же человек: эпимелет и архифеор союза Александр сын Аристона 82. Это тем более удивительно, что между декретами прошло почти девять лет 83. Конечно, не обязательно, что Александр занимал должность эпимелета все эти годы подряд, но, вероятно, все время оставался влиятельным лицом. Возможно, немалую роль здесь играло его состояние. В надписи в честь Ариарата V, относящейся к 130 г. до н.э., называются и жрец и эпимелет. Круг обязанностей эпимелета шире, чем жреца. Эпимелет совершает вместе со жрецом также и жертвоприношения. Возможно, что он должен обеспечить материальную сторону обряда: доставку жертвенного животного и других атрибутов обряда (IG. II2. 1330. l. 30 - 35). Только эпимелет занимается дележом жертвенного мяса: "чтобы эпимелет разделил" - merivsai de; to;n [e]pimelhvthn (l.38). Он входит вместе с

- 262 -

жрецом в комиссию из трех человек, которой поручено установить статую Ариарату, он же среди послов, которых союз посылает с текстом своего решения к царю (l. 47). Tаким образом эта надпись дает нам представление о разнообразной деятельности эпимелета в союзе. Помимо собственно финансовых дел - изыскания средств на проведение праздника в честь Ариарата и на установку статуи, а также дележа мяса при жертвоприношении, он выполняет и обязанности посла.

Эпимелет, финансирующий расходы на проведение празднества и на другие церемонии, играет важную роль в Афинском союзе. Наиболее ярко это проявилось в деятельности эпимелета Филемона. О его благодеяниях союзу подробно рaссказано в почетном декрете Афинского союза, который относят к 80 г. до н.э. Члены союза благодарят Филемона за то, что он восстановил темен союза в Элевсине, возможно, разрушенный во время пребывания в Афинах армии Суллы (Michel. 1010. l. 29 - 30). Особенно оценили техниты то, что Филемон привел в порядок финансы союза, взыскал долги, и, завершив полномочия эпимелета, передал преемнику значительно увеличенный оборот процентных ссуд (l. 31 - 32). Филемон четыре раза подряд избирался эпимелетом и одновременно выполнял жреческие обязанности: "во все дни принося жертвы, установленные предками, возлияния, здравицы и пеаны богиням исполнял" (l. 19). То, что он избирался четыре раза подряд, может говорить о том, что он был фактически руководителем союза. В надписи употреблен глагол "ejpoliteuvsato" для характеристики его деятельности в союзе "polla; d]e; kai; a[lla e;politeuvsato kala; kai; sumfevronta th'/ sunodw'/".84

С другой стороны, в надписи II в. до н.э. называется жрец, возглавляющий посольство афинских технитов в Дельфы для защиты интересов союза перед Амфиктионией (Syll.3 704. E. l. 24). О его ведущей роли свидетельствует то, что он называется первым, а о его спутниках говорится: metV aujtou' (с ним).

- 263 -

Заслуживает внимания и то, что этот же человек, Асклепиад сын Гикесия, был еще и представителем Афин в совете амфиктионов (Syll.3 704. E. l. 3). Вполне возможно, что он стал гиеромнемоном Афин в совете амфиктионов, поскольку возглавлял союз, большое и влиятельное объединение в городе, но, может быть, наоборот, его высокое положение в городе обеспечило ему и ведущую роль в союзе. Так или иначе, это был уважаемый в городе человек и очень влиятельный в союзе. И то, что посольство в Дельфы возглавил именно он, связано было, вероятнее всего, с личными качествами этого человека, имевшего авторитет и в Афинах и в Дельфах, а не с должностью жреца, которую он занимал. В целом же, возможно, что в определенные периоды эпимелет в Афинском союзе играл более важную роль, чем жрец.

Жрец Истмийского союза по декрету Дельфийской амфиктионии должен был управлять на празднике Диониса в Фивах (P. - C. N 4. l. 23). Вероятно, жрец этого же союза называется в списках участников Сотерий первой половины III в. до н.э. Там три раза подряд жрецом назван Пифокл из Гермионы, четыре раза Филонид из Закинфа (Nachtergael. NN 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10). Нахтергаль вслед за Поландом и Фукаром 85 предполагает, что они были руководителями союза. К сожалению, никаких убедительных данных, подтверждающих это, нет. Но сам факт неоднократного избрания одних и тех же лиц говорит о том, что они пользовались большим авторитетом в союзе.

Судьба как будто специально сохранила нам документы, в которых перед нами предстают активные деятели, много занимавшиеся финансами, по одному для каждого из трех союзов. В Афинском союзе это Филемон, В Ионийском - Кратон, а в союзе Истма и Немеи - Зенон. Он был казначеем (tamiva") ветви Истмийского союза в Аргосе. Как видно из содержания надписи, главной заботой казначея были финансы и жертвоприношения. "Из взысканных денег ежемесячно совершал жертвоприношения богам и эвергетам за союз в соответствии с законами" (Michel.

- 264 -

1011. l. 20 - 21). Видимо, у Зенона были и другие обязанности. Это можно заключить из следующих слов: "Он дал много достойных примеров порядочности, прекрасно выполнив все обязанности, связанные с важнейшими должностями (kata; ta;" megivsta" th'"] sunovdou ajrca;" pavsa" - l. 7 - 8). Деятельность Зенона на должности казначея была разнообразна. Он взыскивал долги, занимался приведением в порядок святилища союза, в частности сделал постамент статуи вифинского царя Никомеда, отремонтировал вход в святилище, возвел крышу над хранилищем для оливкового масла (l. 23 - 28). Так же как активные люди в других союзах, он неоднократно назначался руководить делами союза.

В целом во внутренней организциии союзов можно выделить следующие черты. В союзах не было четкого разграничения должностей. Часто одно и то же лицо выполняло несколько обязанностей, главными из которых были заведование финансами и выполнение жреческих функций. Эволюция шла в сторону усиления влияния отдельных членов союза. Это влияние зависело не столько от того, какую должность занимал тот или иной человек, сколько от его личных качеств, энергии, организаторских способностей, и, вероятно, от имущественного состояния, так как на дела союза приходилось тратить и личные средства. Это можно предположить о Кратоне. Как говорится в одной из надписей, которые имеют отношение к Кратону, он "великолепно исполнил хорегию" (Michel. 1015. l. 10). То же самое должен был делать Филемон, чтобы совершить положенные обряды. В надписи речь идет о разрушениях в святилище артистов, вероятно, также пострадавшем во время разгрома Афин армией Суллы. И, вероятно, не только у союза, но и у города не было средств для проведения празднеств. Особый интерес представляет декрет в честь Зенона. В столь хвалебном постановлении техниты не преминули бы упомянуть о щедрости Зенона. Однако это нигде прямо не говорится. Зенона хвалят за умелое управление финансами союза, за то, что он сумел взыскать долги. Все преобразования на священном участке союза он делает на проценты от взысканных долгов. Это наводит на мысль, что в союзах, в лучшую их пору, не было

- 265 -

особой необходимости в привлечении личных средств их богатых членов. Больше ценились организаторские способности и умение вести финансовые дела. И Филемон, и Зенон восхваляются за то, что они сумели взыскать долги, а затем пустить эти деньги снова в рост.

При назначении должностных лиц, а также послов профессия кандидата вряд ли играла какую-то роль. Кратон был флейтистом, Асклепиад, жрец и глава посольства Афинского союза в Дельфы был поэтом - трагиком (Syll.3 704), эпимелет этого же союза и архифеор - глава делегации афинского союза в Дельфы - комический поэт (Syll.3 711). В составе посольства Ионийского союза в Иасос - кифаред, поэт трагедии и синагонист - трагик (Michel. 1014. l. 35 - 37). В постановлениях союзов о должностных лицах или послах никогда не говорится ни о их таланте, ни о творческой славе. Можно согласиться с Б. В. Варнеке, что "выбирали не того, кто занимал видное положение по таланту, а больше считались с общей деловитостью".86

Круг вопросов, которые рассматривались собранием или выборными лицами, показывает, что союзы не занимались непосредственно вопросами профессионального мастерства. Выступления на праздниках техниты должны были проводить по законам города - заказчика. Например, Ионийский союз посылает в Иасос артистов, которые должны выступать на празднике, "все делая в соответствии с законами иасосцев... " (Michel. 1014. l. 19). Нигде в документах союзов не встречаются восхваления за прекрасное выступление на празднике или за создание гимнов, трагедий, комедий. Воздание почестей за это было делом городов, где артисты выступали. Союз же только назначал конкретных исполнителей. Но, вероятно, при распределении поручений учитывали популярность артистов. Наказания же со стороны союза предусматривались только за неявку артиста на праздник, за невыполнение поручения. Конечно, определенных выводов на основании столь скудных источников нельзя делать, однако можно

- 266 -

предположить, что союзы не контролировали качество выступлений своих членов на праздниках. Это было заботой городов, в которых выступали артисты.

Из содержания постановлений союзов можно сделать вывод, что союзы создавались главным образом "для защиты корпоративных интересов" 87. Они регулировали финансовые дела, заботились об общих доходах, а также распределяли поручения между артистами.


предыдущий разделоглавлениеследующий раздел


Примечания

[75] BCH, T. XIX, 1895, № 2 - 13; Lalonde G. V. Boiotian Decree in Athens // Hesperia, 46, 3, 1977, p. 268 - 276.
(назад)

[76] Michel. 890. l. 13; ср. Syll.3 704. E. l. 24.
(назад)

[77] Ziebarth E. Das griechische Verainswesen. Leipzig, 1896, S. 82.
(назад)

[78] Варнеке Б.В. Актеры... с. 17.
(назад)

[79] Michel. 1015, 1016 A, B; OGIS 326. О хронологии этих надписей см. Daux G. Craton, Eumene II et Attale II // BCH, T. 59, 1935, p. 213 - 220.
(назад)

[80] Daux G. Craton... p. 219.
(назад)

[81] Syll.3 698. A. l. 30; Syll3. 711. L. l.14 - 15; Syll.3 728. K. l. 1.
(назад)

[82] Syll.3 711. L. l. 14 - 15; Syll.3 728. K. l. 1.
(назад)

[83] Syll.3 711 датируется 105 г. до н.э. , а Syll.3 728 - 98 г. до н.э.
(назад)

[84] Michel. 1010. l. 42: и во многом другом управлял прекрасно и с пользой для синода.
(назад)

[85] Nachtergael G. Op. cit., p. 250; Poland F. Technitai... Sp. 2529 - 2532; Pickard-Cambridge A. The Dramatic... p. 303.
(назад)

[86] Варнеке Б.В. Актеры... с. 17.
(назад)

[87] Ghiron-Bistagne P.M. Op. cit., p. 210-211.
(назад)


© 2002 г. Э.Д. Фролов, Е.В. Никитюк,
А.В. Петров, А.Б. Шарнина
© 2002 г. Изд-во Санкт-Петербургского университета
© 2002 г. Центр антиковедения