Публикации Центра антиковедения СПбГУ

Э.Д. Фролов, Е.В. Никитюк, А.В. Петров, А.Б. Шарнина

Альтернативные социальные сообщества в античном мире. СПб., 2002

Глава VI. Техниты Диониса

5. Общественное положение технитов Диониса, их привилегии


предыдущий разделоглавление следующий раздел

- 247 -

Техниты Диониса были не просто артистами, приглашавшимися для развлечения публики. В надписях в их честь редко говорится о самих состязаниях, но всегда подчеркивается, что они совершают обряды в честь богов. В декрете Дельфийской амфиктионии о привилегиях Афинского союза технитов говорится, что "асилия им дается, чтобы воздавались почести богам и совершались жертвоприношения, для чего и предназначены техниты"

- 248 -

(Syll.3 399. l. 13 - 14). На празднествах полисов присутствует жрец от технитов (Syll.3 457). Они принимают активное участие в проведении всей праздничной церемонии. В декрете Амфиктионии о празднике Диониса в Фивах техниты называются вместе с городскими должностными лицами, которые распоряжаются в святилище Диониса. : "распоряжаются в святилище жрец Диониса и эпимелеты, избранные технитами, и эпимелет фиванцев" (P. -C. N 4. l. 26 - 29). В письме пергамского царя Эвмена II союзу технитов в Теосе указывается, что на Дионисиях управляют панегириархи, избранные технитами (Welles. 53. II. C. l. 10).

Эта связь с государственной религией подчеркивается и правом жрецов союзов технитов носить пурпурные одежды, украшенные золотом. Артемидор в своем "Толковании снов" указывал, что во сне "носить расшитые одежды и золотые украшения полезно только жрецам и хористам и музыкантам и актерам и технитам Диониса" (II, 3, p. 132) и далее он говорит: "иметь (во сне) пурпурное платье, диадему или венок и многочисленную свиту для технитов Диониса означает то же самое, что золотые украшения" (II, 37, p. 132). Пурпур в Греции не имел такого политического значения, как в Риме, а указывал на связь с религией. Пурпурные одежды надевали в торжественных случаях и носить их в обычной жизни было признаком хвастовства и высокомерия. В классической Греции пурпурные одежды носили жрецы Элевсинских мистерий и актеры, выступавшие в агонах Дионисий. Это право их перешло и в эпоху эллинизма. Овидий в "Метаморфозах" так описал внешний вид жрецов дионисийского культа: "Увлажненные миррой волосы и мягкие венки, и пурпур, и золото, затканное в разукрашенные одежды" 67. В этой связи примечателен спор между Афинским и Истмийским союзами технитов во конце II в. до н.э. Как можно заключить из сохранившихся отрывков надписей, связанных с этим конфликтом, истмийские техниты не позволяли афинским артистам выступать на праздниках в Фивах и Аргосе. В жалобе истмийских технитов

- 249 -

выражается определенное недоверие к правам афинских: "утверждающих, что они техниты" (Syll.3 705.l. 37). Вряд ли представители Истмийского союза в данном случае сомневались, что их конкуренты были артистами или музыкантами, но они не хотели признавать за ними право на сакральную деятельность во время праздника. В частности они, вероятно, не позволяли жрецам Афинского союза носить ритуальные одежды. Это можно заключить из того, что афинские техниты были вынуждены просить у Амфиктионии подтверждения их права на ношение золота и, видимо, пурпура. Амфиктионы приняли решение: "Чтобы жрецы, поставленные афинскими технитами, носили золото в честь богов (crusoforei'n toi'" Qeoi'") по всем городам в соответствии с установлениями предков, равно же и венки. И не позволено никому им препятствовать, ни городу, ни архонту, ни частному лицу" (Syll.3 704. E.l. 32). Указание, что техниты обладают этим правом во всех городах, подчеркивает общеэллинский характер их деятельности, хотя в данном случае имелись в виду конкретные города, Фивы и Аргос, где, вероятно, истмийские техниты не позволяли афинским носить эти одежды. Не совсем прав В. Тарн, когда говорит, что "афинская ассоциация имела даже право носить пурпур" 68. Это не было исключительным правом Афинского союза. Союз получил по декрету Амфиктионии подтверждение своего права заниматься сакральной деятельностью. Такие же одежды, вероятно, носили во время празднеств жрецы и других союзов технитов.

Связь союзов технитов Диониса с полисными культами обусловила их особое положение в эллинском мире. Музыканты и актеры, выступая в агонах, которые были только частью общего торжества в честь какого-нибудь божества, рассматривались как служители этого бога. Всякое преступление, совершенное по отношению к ним, считалось тем более тяжелым, что затрагивались интересы бога, которому посвящен праздник. Элиан в трактате "О животных" в качестве примера того, что Дике (богиня

- 250 -

справедливости) использует для наказания нечестивых людей (ajsebw'n ajndrw'n) собак, приводит рассказ о лакедемонянине Пантокле, который воспрепятствовал технитам Диониса, направляющимся на Киферу, пройти через Спарту, после чего был растерзан собаками (De natura anim. XI. 19).

В греческих полисах выдающиеся артисты пользовались большой славой, окружались почетом. Павсаний приводит много свидетельств о памятниках, поставленных в честь знаменитых артистов. "Пифокрит из Сикиона победил на шести Пифийских играх, являясь единственным в своем роде флейтистом. Известно, что в Олимпии во время состязаний в пентатле он играл на флейте. За это ему досталась колонна с такой надписью: "памятник флейтисту Пифокриту, сыну Каллиника" (VI. 14. 10). Афиней приводит высказывание, что "эллины больше ценили низкие (banauvsou") искусства, чем приобретенные воспитанием представления", и в доказательство этого приводятся примеры почета, оказанного греками разным людям, которые занимались этими искусствами, которые римляне считали низкими. Среди них есть и артисты. Так милетяне поставили статую кифареду Архелаю, фиванцы - певцу Клеону. В надписи на статуе фиванцы назвали Клеона прославляющим Фивы и знаменитым настолько, что слава его дошла до неба (I. 34. 19).

Характерной для эллинистической эпохи является надпись II в. до н.э. из Самофраки в честь поэта трагедии из Иасоса. "За благочестие к богам и расположение к народу" ему даруется золотой венок и даются гражданские права в Самофраке (Michel. 352. l. 10). Подобных декретов в честь поэтов, актеров, музыкантов в Греции и Малой Азии найдено много.69

Но отношение к артистам еще с древних времен было все же противоречивым. Их деятельность рассматривалась как ремесло. И. И. Толстой писал, что аэды не принадлежали к верхушке античного общества. Женихи в "Одиссее" могли заставить аэда Фемия петь по принуждению. Но обычно "певца приглашают на

- 251 -

княжеский пир, когда петь тому охота".70 В источниках встречаются свидетельства отрицательного или пренебрежительного отношения к артистам. Однако примечательно, что ярко выраженная антипатия к ним встречается в основном у философов. Платон в "Государстве", перечисляя тех, чье присутствие в государстве не вызвано необходимостью, наряду с подрядчиками, мастерами различной утвари называет и тех, кто связан со сценой: поэтов, рапсодов, актеров, хоревтов (II. 13. 373b). Отрицательно относится к технитам Аристотель, обвиняя их в дурных нравах. Авл Геллий (XX. 4) цитирует приписываемые Аристотелю "Проблемы", где он говорит: "Почему дионисийские техниты чаще всего дурны? Или потому, что наихудшим образом владеют словом мудрости из-за того, что большую часть жизни вынуждены заниматься ремеслом (tevcna") а также потому, что много времени проводят в излишествах..." (XXX. 10).

Но как бы ни относились отдельные лица или даже слои общества к артистам, юридическое положение последних не отличалось от положения других граждан. Более того, связанные с праздничными состязаниями, которые у греков "больше относятся к почитанию богов, к религии государства, чем к наслаждению людей" 71, артисты пользовались определенными привилегиями по сравнению с другими гражданами. Демосфен (V. 6) упрекал актера Неоптолема за то, что тот, под предлогом своего искусства получив неприкосновенность, причинил зло городу. Неприкосновенность актеров и поэтов, связанных с театром, способствовала тому, что им иногда давали дипломатические поручения. В IV в. до н.э. такие знаменитые артисты как Аристодем и Неоптолем были доверенными лицами и Афин и Филиппа 72. В начале III в. до н.э. афиняне отправили поэта Филлипида с поручением к царю Лисимаху. В почетном декрете афинян, датируемом 284 г. до н.э., сообщается, что Филлипид "привез народу в дар от царя

- 252 -

десять тысяч медимнов пшеницы" (Michel. 126. l. 10). В декретах критских городов, найденных в Миласе, даются почести послу, который, выступив как певец и танцор, исполнил сочинения критян 73. Беспрецедентных почестей от жителей Ламии (Фессалия) удостоился эпический поэт из Гипаты ( город в Фессалии) за выступление, в котором он напомнил о деяниях их родного города. Ему были даны гражданские права, право владения землей и домом, право выгона скота, гарантии безопасности (асфалия) на суше и на море, во время войны и во время мира ему и его потомкам и их имуществу (SGDI. 2. 1441).

Из речей Демосфена видно, что в IV веке до н.э. артисты могли освобождаться от военной службы. Но это еще не было узаконенной практикой, и освобождения нужно было добиваться. Демосфен (XXI. 15) обвинил своего противника в том, что "он надоедал нам, чтобы хоревты были освобождены от военной службы. "Для Диодора (IV. 5) привилегии артистов казались уже существующими вечно: "Людей, занимающихся каким-нибудь мусическим искусством, Дионис освободил от литургий и военной службы".

В начале III в. до н.э. неприкосновенность, которой служители Муз обладали прежде "по обычаю", теперь была закреплена особыми декретами. Но этот процесс шел постепенно. По декрету городов Эвбеи об очередности проведения ими праздников технитам, принявшим заказ на выступление, во время агонов должна быть обеспечена безопасность. Заботиться об этом должны стратеги и архонты (IG. XII. 9. 207. l. 63 - 65). Но если артист нарушит условия соглашения, его могли задержать вместе с поручителем и вербовщиком в пределах острова Эвбеи (l. 42 - 43).

Первым известным документом, в котором говорится о привилигеях не отдельным артистам, а союзам, является декрет Дельфийской амфиктионии в честь союза технитов Диониса в Афинах, который датируют 278/7 г. до н.э. Амфиктиония даровалa союзу асилию (запрещение захватывать в плен, с целью грабежа

- 253 -

или за долги), асфалию (гарантии безопасности), освобождение от налогов и от военной службы. Примечательно, что Амфиктиония указывает на признание этих привилегий всеми эллинами: союзу подтверждается " ателия (освобождение от налогов) и асфалия, данная ему на все времена с согласия всех эллинов." (Syll.3 399. l. 10). Это постановление - копия, воспроизведенная в 134 г. до н.э., когда союз вновь обратился к Амфиктионии за подтверждением своих привилегий, ссылаясь на решение, принятое амфиктионами в 278 г. до н.э. (Syll.3 692). В декрете в честь каппадокийского царя Ариарата, относящемся к 130 г. до н.э., афинские техниты ссылаются на обладание асилией, данной им "ejx ajrch'" Амфиктионией, царями, династами и всеми эллинами" (IG. II2. 1330. l. 60). Из этого можно сделать вывод, что неприкосновенность афинских технитов, а также другие их привилегии к концу II в. до н.э. гарантировались многими полисами и правителями эллинистического мира. К сожалению, соответствующие декреты не сохранились.

О международном характере привилегий союза технитов Истма и Немеи прямых источников нет. Сохранился лишь декрет Этолийского союза 227 г. до н.э., которым он даровал асилию союзу технитов Ионии и Геллеспонта со ссылкой на аналогичную привилегию союза Истма и Немеи: "Мы даем асилию и асфалию технитам Ионии и Геллеспонта... как и собирающимся на Истм и в Немею" (Syll.3 507. l. 3-4). О привилегиях союза Ионии и Геллеспонта известно из нескольких документов. Это и только что названный декрет Этолийского союза, и постановление самих артистов начала II в. до н.э., в котором они подчеркивают международный характер своих привилегий: "И боги, и цари, и все эллины почитают нас, дав нам асилию, асфалию во время войны и мира в соответствии с вещаниями Аполлона" (Michel. 1015. l. 20). В I в. до н.э. командующий римской армией в войне против Митридата VI Сулла еще раз подтвердил привилегии этого союза в письме к жителям Коса: "Чтобы были они, как и прежде, свободны от литургий, эйсфоры, от постоя войск" (Р. - С. N 13).

- 254 -

Таким образом членам союзов технитов Диониса гарантировалась свобода передвижения повсюду в мирное время и в период войны (асилия и асфалия), давалось освобождение от военной службы. Эти привилегии, как гласит декрет Амфиктионии, даровались для того, чтобы "техниты могли своевременно совершать обряды, установленные богам" (Syll.3 399. l. 15). И полисы, и монархи признавали эти привилегии технитов, потому что были заинтересованы в проведении праздников в установленные сроки и со всеми агонами. Для технитов же, часто вынужденных путешествовать во время войн, подвергавшихся угрозе нападения как воюющих сторон, так и пиратов на море и грабителей на суше, эти привилегии были жизненно необходимы. Характерно, что первые декреты об асилии технитам исходят от Этолийского союза и Дельфийской амфиктионии, которую в III в. до н.э. контролировали этоляне. Именно от нападений этолийских пиратов стремились обезопасить себя техниты, отправляясь выступать по городам Эллады.74

Эти декреты говорят также, что к концу III в. до н.э. союзы технитов Диониса приобрели международное признание и авторитет. Им давались не только гарантии безопасности, но и почетные привилегии: освобождение от налогов, литургий и постоя войск. Такому привилегированному положению союзов способствовала их связь с полисными культами. Техниты Диониса выступали на празднествах не только как артисты, но и как служители культа наряду с должностными лицами города.

Примечательно, что привилегии технитов подтвердили и римляне. В отличие от Греции социальный статус артистов в Риме был очень низким. Тит Ливий, например, указывал, что юноши, игравшие в ателланах, "чтобы их не исключили из трибы и чтобы они могли нести военную службу , должны были быть как бы непричастными к сценическому искусству" (VII. 2). В "Дигестах" среди тех, кого надлежит считать пользующимися дурной славой назван и "тот, кто выступает на сцене для увеселения или

- 255 -

для декламации". ( Dig. III. 2. 1). И тем более удивительно внимание римлян к союзам технитов. Техниты Ионии и Геллеспонта в 115 г. до н.э. хвалят жителей Иасоса за то, что они соблюдали постановления относительно союза, принятые римлянами, "спасителями союзов технитов Азии" (Michel. 1014. l. 7). Делами этого союза занимался, как уже упоминалось, и Сулла, направивший письма и к союзу и к народу Коса. Сулла дружественно отнесся к союзу. Посла союза Александра из Лаодикеи он назвал "прекрасным мужем и благородным", своим другом (P.-C. N 13. l. 4). В письме к технитам Сулла подчеркивает свое уважение к священному характеру союза: "Римский сенат и архонты и антархонты дали привилегии союзу в знак уважения к почитанию Аполлона и Муз и вашей политии" ( l. 20). Употребление слова "politeiva" римским диктатором применительно к союзу технитов является признанием определенной самостоятельности союза и его высокого положения.


предыдущий разделоглавлениеследующий раздел


Примечания

[67] Ovid. Met., III, 555 - 556: sed madidi crines murra mollesque coronae / purpuraque et pictis intextum vestibus aurum.
(назад)

[68] Тарн В. Указ. соч., с. 120.
(назад)

[69] См., напр., декреты в честь авторов гимнов - Syll.3 447 - 452; трагика-Syll.3 659; кифаредов -Syll.3 660.
(назад)

[70] Толстой И. И. Аэды. М. , 1958, с. 16 - 17.
(назад)

[71] Foucart P. De collegiis scaenicorum artificum apud Graecos. Paris, 1873, p.1.
(назад)

[72] Dem., V, 6; XVIII, 21; XIX, 12, 94, 246, 315.
(назад)

[73] Chaniotis A. Als Diplomaten noch tanzten und sangen // ZPE, 71, 1988, S. 154 - 156.
(назад)

[74] Flaceliere R. Op. cit., p. 262.
(назад)


© 2002 г. Э.Д. Фролов, Е.В. Никитюк,
А.В. Петров, А.Б. Шарнина
© 2002 г. Изд-во Санкт-Петербургского университета
© 2002 г. Центр антиковедения