Публикации Центра антиковедения СПбГУ

Э.Д. Фролов, Е.В. Никитюк, А.В. Петров, А.Б. Шарнина

Альтернативные социальные сообщества в античном мире. СПб., 2002

Глава VI. Техниты Диониса

3. Происхождение союзов


предыдущий разделоглавление следующий раздел

- 225 -

К сожалению источники хранят полное молчание о времени возникновения этих союзов и начальном периоде их истории. Союзы появляются в надписях как Deus ex machina вполне сложившимися организациями и уже с определенным авторитетом в греческом мире. Некоторые исследователи предполагали, что союзы возникли в IV в. до н.э. 11 Но эта гипотеза не основана на данных источников. Упоминаемые в труде Афинея oiJ peri; Eujripivdhn и oiJ peri; Aijscuvlon (I. 35. 19), вероятно, первые труппы актеров, но не союзы в позднейшем смысле. А для того, чтобы утверждать, что союзы развились из этих сообществ, у нас нет данных. Приводившиеся высказывания Аристотеля о технитах Диониса также не дают оснований полагать, что философ имел в виду союзы, а не просто людей определенного рода занятий.

Сохранилось интересное постановление городов Эвбеи о проведении праздников на острове, датируемое 284 - 288 гг. до н.э. (IG XII. 9. 207). По этому соглашению города выбирали представителей, которые должны были "пойти к технитам" и объявить об условиях выступлений артистов на праздниках острова. Очевидно, что здесь уже имеются в виду определенные сообщества артистов, но в тексте не встречаются слова suvnodo", koinovn. Некоторые исследователи из анализа этой надписи делают вывод, что союзов в это время еще не было. 12 Но, возможно, в этой надписи отразился переходный период, когда

- 226 -

техниты уже начали объединяться в сообщества, но эти объединения были разрозненными, может быть временными, еще не имели названий, ставших привычными для окружающих. В надписи с острова Коркира, о распоряжении деньгами, которые пожертвовали городу два гражданина на жалование технитов, когда говорится, что город должен послать к технитам, как и в надписи с Эвбеи, не называется какой-то союз (SGDI 3206). Однако, нельзя полностью исключать и того, что союзы в это время могли уже существовать, а в постановлениях фиксировалась только обязанность послать к технитам, но не было необходимости уточнять к какому именно союзу.

Первое бесспорное свидетельство существования союзов технитов Диониса относится только к 278/7 г. до н.э. Этим годом датируют декрет Дельфийской амфиктионии о привилегиях союза технитов Диониса в Афинах (Syll.3 399). Союз Истма и Немеи впервые назван в постановлении жителей Дельф, даровавших ему привилегии в Дельфах (Syll.3 460). Датировка этой надписи спорна. Пикар-Кэмбридж считал, что этот декрет появился до нашествия галлов в Грецию, т.е. до 279 г. до н.э., а декрет о привилегиях Афинского союза после нашествия. 13 Но в издании Диттенбергера декрет о почестях Истмийскому союзу отнесен только к 247 г. до н.э. Союз технитов Диониса Ионии и Геллеспонта впервые упоминается в надписи 227 г. до н.э. В ней говорится, что этолийцы признают привилегии этого союза (Syll.3 508). Все эти документы не позволяют точно определить, когда появились союзы. Они только свидетельствуют, когда эти союзы получили привилегии от Дельфийской амфиктионии, Этолийского союза или в самих Дельфах. Но само собой разумеется, что союзы должны были существовать какое-то время до того, как получили признание и добились привилегий. При современном состоянии источников можно только предполагать, что союзы возникли в начале III в. до н.э. Трудно определить и какой союз возник первым. Фергюсон и Поланд считали древнейшим Афинский

- 227 -

союз, 14 Тарн также полагал, что афинская ассоциация самая древняя и возникла вскоре после смерти Александра Македонского. 15 По мнению Пикара-Кэмбриджа Афинский и Истмийский союзы возникли примерно в одно время.16

В одном из декретов Дельфийской амфиктионии конца II в. до н.э. Афины называются родиной дионисийских союзов: "первый из всех (народ афинский) создал союз технитов и агонистов." (Syll.3 704. E. l. 17). Правда, относиться к этому высказыванию надо осторожно, поскольку весь декрет выдержан в высокопарных тонах. Например, говорится, что афинский народ вывел людей из звериной жизни к человеческой (Syll.3 704. E. l. 12). Возможно, что объявление Афин родиной союзов технитов является такой же гиперболой. Однако корни Афинского союза скорее всего действительно уходят в IV в. до н.э., когда празднование на протяжении двух веков Дионисий со сценическими агонами привело к появлению целого слоя людей, сделавших выступления на этих агонах своей профессией. Но окончательно союз оформился, видимо, только в начале III в. до н.э.17

Истмийско-Немейский союз по мнению Поланда, был создан вскоре после введения на Истмийских и Немейских играх мусических состязаний во время Александра Македонского. 18 Но конкретных данных об этом нет. Как аргумент в пользу того, что союз Истма и Немеи был хорошо известен уже в 70-60-х гг. III в. до н.э. приводят списки участников праздника Сотерии в Дельфах, учрежденного амфиктионами в честь победы над галлами, вторгшимися на Балканы в 279 г. до н.э. Эти надписи относятся к 60-м годам III в. до н.э. В них несколько раз называется жрец от технитов на празднике Пифокл из Гермионы (Nachtergael. N 3, 2; N4, 3). Сохранился также почетный декрет в

- 228 -

честь этого Пифокла, датируемый 270 г. до н.э. (SGDI. 2602). Некоторые исследователи считают, что Пифокл был членом союза Истма и Немеи и на этом основании относят все списки к этому союзу. 19 Однако, существуют и другие точки зрения на то, какому союзу принадлежат эти списки. Одни считали, что это списки членов Ионийского союза 20, другие, что Афинского. 21 Но не исключено, что в этих списках были представители разных объединений. Поскольку в надписях не называется конкретный союз, то отнесение их к определенному союзу остается спорным.

Каких-либо свидетельств о начале деятельности союза технитов Ионии и Геллеспонта нет. О. Людерс связывал возникновение союза со строительством театра в Теосе во время походов Александра Македонского 22. Исследователи неоднократно обращали внимание на особое покровительство, которое оказывали артистам Александр и его преемники 23. По сообщению Диодора (XVII, 16) Александр после захвата Фив устроил праздник с драматическими состязаниями. На свадьбу в Сузах, как рассказывает Афиней (XII. 538, 5), Александр созвал отовсюду музыкантов, актеров, фокусников и шутов, всех их щедро одарив. Диодор (XX, 108) сообщал, что Антигон собрал в Антигонее знаменитых атлетов и технитов. Однако все-таки утверждение Поланда, что союзы возникли под влиянием Александра и под покровительством его преемников 24, представляется преувеличенным. Совместные выступления артистов из разных областей помогали установлению связей между ними, но вряд ли можно говорить о прямом влиянии Александра и диадохов на создание союзов. Примечательно, что крупные союзы технитов Диониса появились не там, куда созывали артистов Александр или Антигон,

- 229 -

а в старинных центрах Эллады, издавна славившихся своими празднествами общеэллинского значения, такими как Истмийские и Немейские игры, или афинскими Панафинеями и Дионисиями, хотя и не имевшими статуса общеэллинских празднеств, но привлекавшими отовсюду эллинов и чужестранцев блеском своих состязаний. А в Теосе существовал древний культ Диониса.

Некоторые исследователи пытались воссоздать процесс возникновения союзов из истории организации сценических состязаний на афинских Дионисиях. В частности О. Людерс подробно рассматривал, как распространившееся увлечение сценическими играми привело к созданию бродячих трупп актеров во главе с протагонистом, которые в конце концов объединились в союзы 25. Примерно такую же картину возникновения союзов представляют Г. Эмихен и Б.В. Варнеке 26. Однако, кажется, что представление о процессе создания союзов из трупп актеров односторонне. Труппы актеров были только одним звеном. Возможно, это имеет основания для истории формирования союза технитов в Афинах, но, например, союз технитов Истма и Немеи, как видно из его названия, первоначально объединял участников Истмийских и Немейских игр. Насколько нам известно, на этих играх к началу III в. до н.э. вообще не было сценических агонов. История союзов технитов Диониса связана не только и не столько с "популярностью драмы и созданием профессиональных трупп актеров и хористов в эллинистический период", как полагал Кэри 27, сколько с историей религиозных празднеств в целом. Сценические состязания это только одна составляющая, хотя и немаловажная, из многих факторов, повлиявших на создание союзов технитов Диониса. К числу этих факторов можно отнести и необычайное увлечение во всем эллинистическом мире культовыми торжествами, на которых проводились разнообразные состязания, о чем

- 230 -

подробнее будет рассказано чуть позже. На местах не хватало музыкантов и артистов для проведения празднества собственными силами, поэтому устроители праздника должны были приглашать исполнителей из других городов. Чем выше был статус празднества, чем больше были претензии учредителей (полисов или правителей) на свое особое положение среди эллинов, тем пышнее старались они провести церемонию и тем требовательнее были к уровню мастерства участников празднества. И все чаще они предпочитали приглашать профессионалов. Эти изменения связаны и с эволюцией самой гражданской общины, с превращением граждан из активных участников событий, политических или религиозных, в пассивных зрителей. Полибий считает заслугой аркадян, что "они с раннего возраста приучали детей петь гимны и пеаны в честь своих богов и героев и проводили состязания детей и юношей и вообще имели обыкновение сами развлекать себя, а не пользоваться услугами чужих исполнителей" (IV. 29. 8 - 11). Видимо, большинство греческих общин уже "пользовались услугами чужих исполнителей". При приглашении артистов проще было иметь дело с целой группой, чем с отдельными артистами. Если говорить об Афинах, то там, возможно, сыграл свою роль переход при организации празднеств от хорегии к агонофетии в 309 г. до н.э., когда хорегом номинально стал считаться весь афинский народ, а на деле обязанности теперь исполнял агонофет, государственный чиновник, а не представитель отдельной филы 28. Он был заинтересован в устройстве агонов в целом, а не только в победе хора одной филы. Агонофет мог сам приглашать поэтов и артистов. Вероятно, особенно на первом этапе, нанимали артистов через посредников. О таких посредниках (ejrgolavboi) известно, например, из надписи Коркиры. Эта надпись интересна как раз тем, что показывает, как нанимали исполнителей. Представители города должны были обратиться к технитам, вероятно, через посредников, которые упоминаются при оговаривании условий. "Если будут присутствовать берущие работу (ejrgolavboi),

- 231 -

а город... все же не наймет технитов... " (SGDI. III. 3206. l. 30-32). Город обеспечивал содержание (плата и пропитание на все время празднества) девяти человек (три флейтиста, три трагика и три комика) (l. 20-24). В таких группах артистов, которые приглашал полис, уже можно видеть зародыш будущих союзов.

Процесс объединения артистов был, вероятно, длительным. О существовании временных актерских трупп мы узнаем уже из речи Демосфена против Эсхина. Всячески порицая своего противника оратор приводит и такой аргумент: "Но ты нанялся к тем, как их называли, тяжко воздыхающим актерам Симилу и Сократу, и был у них тритагонистом" (Dem. XVIII, 262). У музыкантов, певцов, помимо индивидуальных состязаний, было много и коллективных выступлений - пение в процессии, участие в состязании хоров. Все это создавало предпосылки для объединения. Но, конечно, помимо профессиональных причин, артисты должны побуждаться к объединению и конкуренцией, усиливавшейся с ростом профессионализма, и материальными выгодами. На появление большого числа профессионалов влиял возросший в эпоху эллинизма спрос на услуги музыкантов, актеров, поэтов.


предыдущий разделоглавлениеследующий раздел


Примечания

[11] Головня В. В. Указ. соч., с. 276; Радциг. Указ. соч., с. 175.
(назад)

[12] Pickard-Cambridge A. The Dramatic… p. 281; Ghiron-Bistagne P. M. Les acteurs dans la Grece Antique. Lille, 1974, p. 200.
(назад)

[13] Pickard-Cambridge A. The Dramatic… p. 282.
(назад)

[14] Ferguson. W. S. Hellenistic Athens. London. 1911, p. 213; Poland F. Technitai... Sp. 2498.
(назад)

[15] Тарн В. Эллинистическая цивилизация. М., 1949, с. 120.
(назад)

[16] Pickard-Cambridge A. The Dramatic… p. 282.
(назад)

[17] Ср. Poland F. Technitai... Sp. 2498-2499.
(назад)

[18] Poland F. Geschichte des griechischen Vereinswesens. Leipzig, 1909, S. 133.
(назад)

[19] Pickard-Cambridge A. The Dramatic…. p. 283; Nachtergael G. Les Galates en Grece et le Soteria de Delphes. Bruxelles, 1977. p. 250.
(назад)

[20] Lueders O. Op. cit., S. 83.
(назад)

[21] Flickinger R. G. The Greek Theater and its Drama. Chicago, 1936, p. 185.
(назад)

[22] Lueders O. Op. cit., S. 74.
(назад)

[23] Ghiron-Bistagne P.M. Op. cit., p. 198; Pickard-Cambridge A. The Dramatic… p. 280-281; Poland F. Geschichte... S. 131.
(назад)

[24] Poland F. Geschichte... S. 131.
(назад)

[25] Lueders O. Op. cit., S. 51-61.
(назад)

[26] Эмихен Г. Греческий и римский театр / пер. И. И. Семенова. М. , 1894, с. 60-64; Варнеке Б.В.. Актеры... с. 15-16.
(назад)

[27] Cary M. A History of the Greek World from 323 to 146 B. C. London , 1932, p. 319.
(назад)

[28] IG. II2 3073; Никитин П. К истории афинских драматических состязаний. СПб., 1882, с. 4.
(назад)


© 2002 г. Э.Д. Фролов, Е.В. Никитюк,
А.В. Петров, А.Б. Шарнина
© 2002 г. Изд-во Санкт-Петербургского университета
© 2002 г. Центр антиковедения